viernes, 28 de septiembre de 2012

† Marcos Guridi.






27/09/2012.
MARCOS GURIDI ANDUAGA.
89 URTE.

MIGUEL DE AOZARAZA.28 Septiembre.

MIGUEL DE AOZARAZA, español, sacerdote dominico. Natural de Oñate (Guipúzcoa), ingresa como dominico en la provincia de España y posteriormente se pasa a la Provincia del Rosario. En Filipinas trabaja en la Misión de Bataan (Luzón). Refutó apostatar de su fe y aceptó con alegría tremendos suplicios. Edad, 39 años

San Lucas 9,18-22.

Un día en que Jesús oraba a solas y sus discípulos estaban con él, les preguntó: "¿Quién dice la gente que soy yo?".


Ellos le respondieron: "Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, alguno de los antiguos profetas que ha resucitado".

"Pero ustedes, les preguntó, ¿quién dicen que soy yo?". Pedro, tomando la palabra, respondió: "Tú eres el Mesías de Dios".

Y él les ordenó terminantemente que no lo dijeran a nadie.

"El Hijo del hombre, les dijo, debe sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercer día".

jueves, 27 de septiembre de 2012

e-Rezeta erabiltzen hasi dira Oñatin



2012-09-27 15:18:17 Goiatz Arana

Miguel Garate botikaria txartel elektronikoa erakusten.
Ohi baino korapilotsuagoa ari da izaten gaurko eguna Oñatiko farmazietan. Izan ere, errezeta elektronikoa jarri dute martxan eta, sistema berri horrek segurtasunean eta erosotasunean irabaztea ekarriko duen arren, lehen egunean –normala den moduan– zalantzak eta arazo teknikoak izan dira, besteak beste. Oñatiarrak izan dira errezeta elektronikoa erabiltzen lehenak Gipuzkoan; asmoa da, beranduenera jota, datorren urte hasierarako, Erkidego osora zabaltzea.

e-Rezeta gaurtik Oñatin





Uztailean eman zitzaion hasiera e-Rezetaren edo errezeta elektronikoaren ezarpenaren lehen faseari Bizkaian eta Araban, eta gaur abiarazi da Gipuzkoan: Oñatin, hain zuzen ere. Gaurtik, beraz, paperezko ohiko errezetaren ordez, osasun txartel berria aurkeztu beharko dute herritarrek farmazian. Miguel Garate Oñatiko botikariaren esanetan, sistema berri honek gauzak samurrago ipiniko dizkio erabiltzeari: pertsona batek istripu bat izaten badu, adibidez, ospitaleratzen dutenean bere historial guztia izango dute eskura txartel elektronikoaren bitartez; edo gaixoren batek alergiaren bat badu, botikariak jakinean egongo dira. Baina, batez ere, gaixo kronikoen taldeak aterako dio etekina sistema berriari.
Garate farmaziako botikari bat txartel elektronikodun herritar bat artatzen.



Oñatiarrek jada badute txartel elektronikoa eta oraindik ez dutenek egunotan jasoko dute etxean, baina norbaitek paperezko errezetak baldin baditu horiek erabili behar ditu lehendabizi. Gauzak horrela, ez dira asko izan aurreneko egunean e-Rezeta erabili duten oñatiarrak, baina nahikoak, Garate botikariak kontatu digunez; goiza gogorra izan da.



Denbora kontua izatea espero da, ordea, errezeta elektronikoaren proiektuan lanean aritu direnek esan digutenez, sistema honekin hilabeteak edo asteak daramatzan lekuetan ondo ari baitira funtzionatzen.

Txartel elektronikoa ordenadorean.



Oñatin, osasun zentro bat, lau farmazia eta guztira 11.309 osasun txartel indibidual daude, eta gaur egun egiten diren errezeten %84 gaixotasun kronikoengatik tratamendu aktiboak dituzten pazienteentzat izaten dira.



Hedapena



Lehen hedapen-faseko hurrengo udalerriak Elorrio eta Ea izango dira Bizkaian, Labastida Araban eta Hondarribia Gipuzkoan. Asmoa da 2012 amaieratik 2013 hasierara bitartean e-Rezeta EAE osora zabaltzea.

Ríete más a menudo

Ríete más a menudo


2012 SEPTIEMBRE 21

por Belén Casado Mendiluce



¡Qué buena es la risa! No soy especialmente ducha en hacer reír ni en contar chistes pero procuro ponerme menos trabas a mí misma para reirme.



Que alguien de confianza me coge el teléfono y me pone una voz de “teleñeco” cuando yo hablo seria…pues me descoloca porque piensas que estás hablando con un crío pero me he dado cuenta que aprendo a no tomarme demasiado en serio a mí misma.



Lo que más me cuesta es reírme de mis defectos porque, para eso, primero los he tenido que reconocer y eso no siempre gusta. ¿Que se me pone el pan duro y por no tirarlo lo pongo en la mesa? Pues me viene mi hija y me dice: “Ama, ¿cuándo comeremos pan de hoy?”.



Ah, eso sí, no me gusta reírme de alguien sino con alguien, que hay una gran diferencia. Si el otro no está preparado para reírse de que no oye bien, por ejemplo, porque no lleva bien su sordera…pues me callo. Pero si está “blandito por dentro” y ha oído: “vete a hacer la calle” cuando dije:” te espero en la calle”, pues nos tronchamos de risa.



Antes pensaba que me gustaba sólo la risa inteligente pero resulta que me puedo reír de la ocurrencia de un niño o de algo sencillo que no basto, así que las películas americanas de risa no las entiendo, la verdad. Por cierto, recomiendo la película española: “Que se mueran los feos” en la que estuve sonriendo casi todo el rato.



La sencillez es siempre un gran valor porque el que pretende hacer reír es difícil que lo consiga y el que no lo pretende sino que le sale de manera natural es mucho más efectivo. Yo, a veces, me he sorprendido de cómo se reían conmigo sin yo pretenderlo de algo que había dicho, y si lo pretendía no hacía ni pizca de gracia…



Me siento bien cuando me río, los problemas parecen menos y la vida menos seria de lo que parece. Agradezco estar al lado de personas que me hagan reír porque es agradable y necesario encontrar momentos de disfrute durante el día. Eso sí, cuando tengo que contar algo importante hay que estar a ello.



Y si no tienes mucho sentido del humor, prueba a ir con una sonrisa suave por la calle. Te predispone a estar de buen ánimo y a reírte con más facilidad. Si te miras al espejo antes de salir a la calle y ensayas esa sonrisa te sorprenderás de en lo agradable que se transforma tu cara.







Caminamos…Belén Casado Mendiluze






Carlos Martínez de Irujo

«Yo he disfrutado en Oñati como en ningún otro sitio, aquí soy feliz»


27.09.12 - 01:41 - MARIAN GONZALEZ
OÑATI. Mañana se firma el convenio de cesión y uso público de los jardines de Lazarraga, un acuerdo en el que ha tenido mucho que ver el oñatiarrismo de Carlos Martínez de Irujo, un auténtico enamorado de la villa. La apertura oficial no tendrá lugar hasta mediados o finales de octubre, pero el sábado el recital que la Banda Municipal de Música ofrecerá en este escenario, permitirá a los oñatiarras darse un primer garbeo por este vergel declarado como bien cultural calificado por el Gobierno Vasco. El duque de Sotomayor desgrana los recuerdos de su juventud, su pasión por Oñati, y sus deseos de revitalizar la monumental casa-palacio.


-Después de varios siglos en los que estos muros han estado cerrados a los oñatiarras. ¿Qué motivo, en qué momento, y por qué ha tomado usted la decisión de abrir las puertas de los jardines a todos los públicos?

El duque de Sotomayor. Carlos Martínez de Irujo en los jardines del palacio de Lazarraga. :: MARIAN
-Cuando se murió mi padre el 29 de agosto del año pasado, recibí una carta muy bonita del Ayuntamiento de Oñati firmada por el alcalde Mikel Biain. Me gustó mucho, así que decidí que cuando viniera le visitaría para darle las gracias personalmente. Meses después lo hice, y me propuso abrir los jardines al público. Me pareció una excelente idea, pero le pedí un poco de tiempo porque tenía que tomar posesión de las propiedades. Luego lo fuimos madurando con la idea de profundizar el toque cultural del casco urbano. La verdad es que hemos congeniado, y todo lo que yo pueda hacer para colaborar a que Oñati siga siendo la 'Toledo vasca', estaré encantado. Abrir los jardines es una aspiración del pueblo justa y lógica. De todas formas, ya hay un antecedente similar en 1858 para la construcción del frontón descubierto de la plaza.

-Es usted un gran aficionado a la música. ¿Ha tenido eso algo que ver con el hecho de que la primera cita abierta al público tenga como protagonista a la Banda y se celebre el día de San Miguel?

-Es cierto que soy un gran aficionado, pero la idea no fue mía sino del alcalde y el concejal de cultura Manu Egaña. Me pareció fantástica, y voy a llevarles trece huevos a las clarisas de Bidaurreta para que no llueva, aunque ya hemos hablado de que si el tiempo no acompaña no habría problema en reprogramarlo el Domingo de Rosario.

- Se siente usted muy ligado a Oñati. ¿Cuáles son sus primeros recuerdos en torno a la villa?

-He venido aquí desde pequeñito porque la casa era de mi abuela. Recuerdo el repique de las campanas de la parroquia, los juegos con mis primos, pero tengo sobre todo recuerdos muy bonitos de mi juventud. Tenía aquí mi cuadrilla de amigos, y disfrutaba de una libertad de la que no gozaba en las otras propiedades. Íbamos a bañarnos a Lamiategi, a Urbia en tiendas de campaña para pasar la festividad de San Ignacio, salía de txorimalo o con los pasacalles en las fiestas de Atzeko kale... Solíamos venir en julio y nos íbamos después de las fiestas de Rosario, y la fecha de partir era para mí de una tristeza absoluta. Yo en Oñati era inmensamente feliz. Siempre me he sentido mucho más oñatiarra que madrileño y además ejerzo de ello. He disfrutado aquí como en ningún otro sitio. Afortunadamente tengo un hijo que sigue mis pasos.

- ¿Mantiene el contacto con estos amigos de la infancia o el paso de los años ha mermado aquella amistad?

-Poco e indirectamente, porque muchos de ellos, por motivos laborales se asentaron fuera de Oñati y es difícil que coincidamos (los Zubia, los Galarza, el mayor de los Juanitosa...), pero ahora que he vuelto y pienso pasar mucho más tiempo aquí, me gustaría reunirme con ellos alguna vez para recordar viejos tiempos. Algunos ya no están, pero intentaré organizar algo con los que quedamos.

Su tía, la duquesa de Alba

- Con lo mediática que se ha convertido su tía, la Duquesa de Alba, ustedes siempre han destacado por su discreción en Oñati.

-Cada uno es como es. Su hijo Carlos, el Duque de Huéscar, es íntimo amigo mío, somos primos hermanos y al ser de la misma edad (nos llevamos seis meses), siempre nos hemos entendido bien. El pasado fin de semana estuvo aquí y el primer recuerdo fotográfico que tengo es de los dos sentados en la escalinata de esta casa cuando teníamos 2 años. El anonimato es un lujo que cuando uno convive con gente que no lo tiene, se da cuenta de lo importante que es. A mí me encanta ir a la plaza, sentarme como cualquier otro oñatiarra en la terraza de un bar, y tomar una cerveza y unas rabas tranquilamente.

- Ha comentado que el palacio ha estado un poco abandonado las últimas décadas porque sus hermanos y más tarde su padre tenían problemas de movilidad y les era incómodo alojarse aquí.

-Dejamos de venir en 1978 porque dos de mis hermanos tenían dificultades para andar. Mi padre compró una casa en el campo de una sola planta, más cómoda para manejarse con una silla de ruedas, y empezamos a veranear allí.

- Tras tomar las riendas del ducado de Sotomayor ha incrementado usted sus estancias en la villa ¿ se ha planteado alguna vez fijar sus residencia en Oñati?

-La verdad es que me encantaría, estoy pensando soluciones para hacer esto más habitable en invierno. De todas formas, ya he recuperado aquella vieja costumbre de mis años mozos. Vine en junio y me iré después de fiestas, aunque como hay mucho que hacer y quiero hacer de Lazarraga mi primera casa, seguiré yendo y viniendo. Me he traído muchas cosas de Madrid y lo seguiré haciendo.

-Restaurar el palacio de Lazarraga se ha convertido en todo un reto para usted.

-La totalidad de los ingresos que me dan las propiedades que mi padre me dejó en Gipuzkoa los invierto aquí. Mi centro neurálgico va a ser esta casa, porque le tengo mucho cariño. De momento me voy a traer aquí todas las bibliotecas y los archivos de Sotomayor.

-La casa torre data del siglo XV. ¿Cuándo pasó el palacio a manos de la familia?

- Desde el principio. La fundó Juan López de Lazarraga, que fue el que erigió Bidaurreta. El salió de Etxe-Aundi que es el caserío originario de la familia. No sé si la construyó o la compró, lo que sé es que la ocupó en 1436.

- En los tiempos de crisis que corren y con lo caro que debe resultar mantener un edificio de estas características, ¿se ha planteado alguna vez vender el palacio y sus propiedades en Oñati?

- Mientras viva y pueda, ni remotamente. Es un sacrificio, es prescindir de todos los beneficios que me dan los bienes de Gipuzkoa para mantener esto, pero estoy encantando de hacerlo.

- Creo que no le gusta mucho que se conozca popularmente el palacio como 'la casa del duque'.

-Es que el primer duque fue mi padre Ignacio Martínez de Irujo y Artazcoz. A nosotros la propiedad nos viene de la abuela Ana María Artazcoz, así que hasta el siglo XX no hubo 'duque' en Lazarraga.

ALOÑA.

La cumbre más popular de la sierra de Aloña


27.09.12 - 01:36 - O.C. FERNÁNDEZ
OÑATI.

La cruz que corona la cima del Aloña.



Pese a ser uno de los montes oñatiarras más populares, no es la cumbre más alta de la sierra de Aloña. Ahora bien, Gorgomendi o Aloña, (1.248 m) luce unas espectaculares laderas escarpadas, que en absoluto le hacen desmerecer del resto de las cumbres de la crestería.

Su cima está coronada por una gran cruz de hierro, visible desde Oñati, que fue alzada en 1901.

Vistas del valle oñatiarra

Uno de sus accesos parte desde el Restaurante Urteagain, en la carretera GI-3591 que sube al santuario de Arantzazu. Desde el aparcamiento del restaurante se toma un camino empedrado que asciende hasta la cima de Belauko (922 m), desde donde se divisan unas excelentes vistas del valle oñatiarra.

e-Rezeta Oñatin.

e-Rezeta gaurtik Oñatin


2012-09-27 08:41:43 Goiatz Arana

Errezeta elektronikoa erabiltzen hasiko den Gipuzkoako lehen herri izango da. Bizkaian (Derion) eta Araban (Abetxukon eta Rivabellosan) jada estreinatu dute. Sendagaien erabileran segurtasuna bermatu nahi da sistema honen bitartez. Asmoa da 2012 amaieratik 2013 hasierara bitartean e-Rezeta EAE osora zabaltzea.



Uztailean eman zitzaion hasiera e-Rezetaren ezarpenaren lehen faseari Bizkaian eta Araban, eta gaur –eguena– abiaraziko da Gipuzkoan: Oñatin, hain zuzen ere.



Osakidetzatik jakitera eman dutenez, orain arte ezarpena egin den hiru udalerrietan –Derio, Abetxuko eta Rivabellosa– oso ondo ari da funtzionatzen eta harrera bikaina jaso du erabiltzaileen artean. Halaber, sistema berria erabiltzeko orduan izandako normaltasuna eta naturaltasuna azpimarratu dituzte.



Oñatin, osasun zentro bat, lau farmazia eta guztira 11.309 osasun txartel indibidual daude, eta gaur egun egiten diren errezeten %84 gaixotasun kronikoengatik tratamendu aktiboak dituzten pazienteentzat izaten dira.



e-Rezetaren bultzatzaileen esanetan, sistema berri honi esker, funtsezko hobekuntza bat lortzen da sendagaien erabileraren segurtasunean eta, gainera, gaixo kronikoen taldea da etekin handiena ateratzen dionetako bat, talde hori baita sendagai gehien kontsumitzen dituena. Diotenez, osasun-langileen eta farmazia bulegoen arteko komunikazioa hobetzean, errezetak egitean izan daitezkeen akatsak saihesten dira eta tratamenduen jarraipenaren eraginkortasuna sustatzen da eta, modu horretara, segurtasuna indartu. Bestalde, pazienteei lana errazten zaie, ez baitute osasun zentrora joan behar sendagaiak amaitzean errezetak berritzeko eta, horretaz gainera, paperezko errezetak desagerrarazteko beste urrats bat eman da.



Uztailaren 23an estreinatu zen



Errezeta elektronikoaren hedapenari ekin zitzaionetik —uztailaren 23an Derion, hilabete bereko 27an Abetxukon eta joan den irailaren 18an Rivabellosan—, guztira 14.697 sendagai banatu dira eta 5.847 paziente artatu dira. Emandako sendagaien %70 patologia kronikoetarako tratamenduen sendagaiak dira.



Lehen hedapen-faseko hurrengo udalerriak hauek dira: Elorrio (Bizkaia), urriaren 10ean; Labastida (Araba), urriaren 17an; Lekeitio eta Ea (Bizkaia), urriaren 24an; eta Hondarribia (Gipuzkoa), azaroaren 8an.



Asmoa da 2012 amaieratik 2013 hasierara bitartean e-Rezeta EAE osora zabaltzea.

† José Novoa.






26/09/2012.
JOSE NOVOA LOSADA.
87 URTE.

Amenazas contra Lurdes Idoiaga.

El Pleno de Bergara condena las amenazas contra la exalcaldesa de Oñati


RECHAZAN LA PANCARTA COLGADA EN EL GAZTETXE CONTRA LOURDES IDOIAGA



La edil jeltzale piensa que la autoría es de "Oñati", donde hoy se debatirá la moción aprobada en la villa mahonera

A. DOMINGUEZ - Jueves, 27 de Septiembre de 2012 - Actualizado a las 05:25h





OÑATI. La aparición hace unas semanas de una pancarta en el gaztetxe de Bergara en contra de la que fuera alcaldesa de Oñati, ahora portavoz del PNV en el citado municipio, Lourdes Idoiaga, fue motivo de debate en el Pleno que la Corporación mahonera celebró el lunes por la tarde. Fuera de la orden del día y con carácter de urgencia, los jeltzales presentaron una moción para denunciar las "amenazas" sufridas por Idoiaga a través de la colocación de una cartel en el que, ilustrado con una fotografía de la edil oñatiarra, se podía leer la frase: Zu izango zara erraustuko dugun 1. zaborra (tú serás la primera basura que incineraremos).



"Ante esta pancarta amenazadora, ofensiva y dolorosa, es imprescindible que los grupos que integran esta Corporación dejen clara su postura contraria, sin dudas", reza la moción que fue respaldada por unanimidad.



El texto consta de tres puntos. En el primero de ellos, las formaciones que lo respaldan expresan su "rotunda condena" a la pancarta exhibida en el interior del gaztetxe, porque creen que se regresa a "tiempos superados" y, además, el hacerlo en contra de un representante municipal es de "especial gravedad porque atenta a la esencia de la democracia". En el tercero, por su parte, muestran su "apoyo" y "ayuda" a Idoiaga.



Fue en el segundo punto de la moción, sin embargo, donde hubo discrepancias. Se exigía a la Gazte Asanblada de Bergara que denunciara este tipo de manifestaciones y que hiciera pública su condena. A este respecto, Bildu, que ostenta la Alcaldía, propuso omitir este punto. "Creemos que lo sucedido es inaceptable y necesario de condenar. Decimos alto y claro que no estamos a favor de este tipo de acciones; en cualquier caso, nosotros no somos nadie para decir a la Gazte Asanblada qué es lo que tiene que hacer. Como institución lo condenamos y, ahora, es la Gazte Asanblada la que tiene que tomar medidas", sostuvo el alcalde, Jesús Elortza.



Mientras tanto, el PNV opinó que el Consistorio "tiene su responsabilidad" porque el edificio del gaztetxe, cedido a la Gazte Asanblada, "es municipal". "Aunque no entendemos esta argumentación de Bildu, si apoyan la condena de estas acciones que recuerdan al pasado, aceptamos aprobar la moción eliminando el citado punto", señaló la portavoz jeltzale, Aintzane Oiarbide.



Al Pleno acudieron dos miembros de la Gazte Asanblada que indicaron que la pancarta se colgó "hace un tiempo" y que ellos no habían sido. Además, explicaron que la retiraron "el mismo día que apareció".



CULTURA DE ODIO La afectada, Lourdes Idoiaga, declaró ayer en un escrito que "basta ya" de sufrir "en silencio las amenazas e insultos", después de que "en años hemos callado para evitar polémicas y más violencia".



"Ahora cuando se habla de un nuevo tiempo, ves las imágenes de esta pancarta y parece que todo sigue igual", censura Idoiaga, que piensa que la autoría no es de Bergara "sino de Oñati". "Muy probablemente de las mismas personas, plataformas o siglas que llevan tiempo pegando carteles e insultando a quienes pensamos diferente", consideró.



Para la edil jeltzale, en el fondo de esta cuestión subyace "una cultura de odio y falta de respeto a quienes pensamos diferente", trabajada "durante muchos años y desde la impunidad del anonimato". "Posiblemente, el delito por el que me condenan es el de no aceptar imposiciones y ser del PNV", añadió.



La moción se tratará hoy en el Pleno de Oñati (19.30 horas) y Bildu, al frente del equipo de Gobierno, presentará una alternativa.

San Vicente de Paúl.27 Septiembre.

Nace el 2 de abril de 1581, en Ranquine, cerca de Dax, en el S.O. de Francia. Tercer hijo del campesino Juan de Paúl. Los hijos de los campesinos del siglo XVI apenas tenían tiempo para divertirse; ya desde muy jóvenes se veían obligados a trabajar. Vicente, llevaba a pastar el ganado: las ovejas, las vacas, los cerdos. Vicente salía todos los días, descalño y con humildes provisiones




Vicente es un chiquillo despierto, y su padre tiene para él unos planes ambiciosos. Fue enviado a los 14 años al colegio de los franciscanos de Dax que esta a 5 kilómetros de Pouy. Dax es una ciudad próspera, de amplias calles y bellas mansiones. Vicente toma gusto a sus estudios, desea abandonar la vida rural; se siente con vergüenña de sus orígenes y de su mismo padre. "Siendo un muchacho, cuando mi padre me llevaba a la ciudad, me daba vergüenña ir con él y reconocerle como padre, porque iba mal trajeado y era un poco cojo". "Recuerdo que en una ocasión, en le colegio donde estudiaba me avisaron que había venido a verme mi padre, que era un pobre campesino. Yo me negué a salir a verle".



Después de cuatro años de estudios en Dax, marcha a la gran ciudad de Toulose. Su padre acaba de morir en 1598, mientras Vicente tenía 17 años, ha recibido ya la tonsura y las órdenes menores. Su padre le deja parte de la herencia para pagar sus estudios, pero él rechaña esta ayuda; prefiere valérselas por si mismo.



Para subsistir, enseña humanidades en el colegio de Buñet y sigue a la veñ con sus estudios de Teología. En 1598 recibe el subdiaconado y el diaconado, y el 23 de Septiembre de 1600, en Chateau-l'Eveque, es ordenado sacerdote por el anciano obispo de Périgueux. "Si yo hubiera sabido, como lo he sabido después, lo que era el sacerdocio cuando cometí la temeridad de aceptarlo, habría preferido dedicarme a trabajar la tierra antes de ingresar en un estado tan temible," escribirá mas tarde.



El obispo de Dax le ofrece una parroquia, pero hay otro candidato. Vicente renuncia, prefiere proseguir con sus estudios y apuntar mas alto: aspira a ser obispo.



En 1604 obtiene el doctorado en Teología. Se dirige a Burdeos. Acude a Marsella a un viaje bastante interesado. Una anciana dama de Toulose le ha dejado una herencia de 400 escudos, pero la anciana tiene a un deudor, a quien Vicente persigue hasta Marsella, donde consigue recuperar 300 escudos, para regresar a continuación a Toulose por Narbona.



En Marsella Vicente embarca para Narbona. Se va en barco, el cual es atacado por los turcos y Vicente cae prisionero. Los años 1605-1607 son en realidad muy misteriosos. Se cuenta que vendido como esclavo en Túneñ, estuvo sucesivamente al servicio de cuatro distintos señores: un pescador, un médico, el sobrino de éste y, por último, un cristiano renegado. Por fin, convirtió a su amo, se escapó llegando a Avignon y desde allí a Roma. Luego fue a París hacia el 1608.



En 1609, poco después de su llegada a París, Vicente encontró a Pierre de Bérulle, sin duda en el hospital de la Caridad, adonde ambos iban a visitar enfermos. Bérulle tenía una doble vocación: la cura de las almas y la fundación de un grupo de sacerdotes espirituales. El clero salía en un estado lamentable de las guerras de religión; los decretos del Concilio de Trento referentes a la formación de los sacerdotes no se cumplen (de lo contrario, Vicente no habría sido ordenado a los 19 años, ya que el Concilio exigía 25 años de edad mínima para la ordenación sacerdotal) Eran muchos los obispos que vivían como grandes señores, alejados de sus diócesis.



Se esta abriendo paso un nuevo movimiento. En Italia, Felipe Neri ha fundado la congregación sacerdotal del Oratorio, que al igual que los oblatos fundados en Milán por Carlos Borromeo, desea vivir un sacerdocio fervoroso. Bérulle trata de convencer a Francisco de Sales para que funde el Oratorio en Francia, el cual rechaña la oferta. Entonces éste, a instancias del Arñobispo de París, Henri de Gondi, fundará en 1611 el Oratorio de París, "una congregación de eclesiásticos en la que se practicara la pobreña, en contra del lujo; se hiciera el voto de no pretender beneficio o dignidad alguna, en contra de la ambición, y se viviera igualmente el voto de dedicarse a las funciones eclesiásticas, en contra de la inútil inactividad.



Bérulle deseaba que Vicente ingresara en el Oratorio, pero Vicente por diferentes rañones no acepta, en cambio acepta la proposición de reemplañar en su puesto a un sacerdote que desea ingresar en el Oratorio; y de ese modo, en mayo de 1612, Vicente toma posesión de la parroquia de "Clichy la Garenne", a una legua de París. Se trata de una parroquia de 600 habitantes, de carácter semi-rural (habitada sobre todo por hortelanos donde Vicente se encuentra a gusto Allí enseña el catecismo, repara el mobiliario de la Iglesia. Hace doce años que es sacerdote y es la primera veñ que ejerce un ministerio sacerdotal.



Bérulle que sigue soñando con grandes cosas para Vicente, hace que lo nombren preceptor de la ilustre familia de Gondi, Phillipe de Gondi, sobrino del Arñobispo de París. Vicente llega allí en Septiembre de 1613: "Me aleje con pena de mi pequeña iglesia de Clichy", escribe a un amigo.



Ya tenemos a Vicente provisto de un excelente "reducto". Da algunos cursos y lecciones a los niños y lleva una vida palaciega en Montmirail, en Joigny, en París, en Folleville... Ya podía darse por contento. Sin embargo no era feliñ. Durante los numerosos viajes de Gondi, vuelve a entrar en contacto con los campesinos y con las pobres gentes que viven en los dominios de la noble familia. Y se da cuenta de que el Evangelio exige la caridad radical.



A comienños de 1617, visita Vicente a un moribundo en Gannes, en el distrito del Oise, cerca del palacio de los Gondi; aquel hombre, que tenía fama de ser un hombre de bien, reveló a Vicente unos pecados que jamás se había atrevido a confesar a su párroco, tanto por vergüenña como por amor propio. El moribundo que experimentaba una extrema soledad moral, que padecía la noche, el frío y la imposibilidad de hablar con Dios; era un hombre cerca de la muerte sin haber encontrado una mirada sacerdotal lo bastante dulce y lo bastante humana para poder salirse de sí mismo y atreverse a creer en la ternura de Dios. He ahí la vocación de Vicente: la ternura. Su corañón ha sido tocado. Quería ir a los campos mas remotos a expresar a todos los que se sienten perdidos que existe un Dios de ternura que no les ha olvidado. Quiere ser testimonio de ese amor divino. Estar presente con la ternura de Dios.



Vicente queda impresionado y el 25 de enero predicó en Folleville, cerca de Amiens, proponiendo a todos los fieles de Folleville la idea de que vayan allá algunos sacerdotes ante quienes puedan hacer una confesión general de toda su vida. Este sermón que fue el origen de la "Congregación de la Misión", instituida para dar misiones populares y trabajar en la formación del clero de Francia y en otros países. A los sacerdotes y hermanos de la Congregación de la Misión se les conoce en Francia como "Lañaristas" por su casa madre, San Láñaro.



En agosto de ese mismo año 1617, en Chatillón-les-Domes, San Vicente se encuentra con la miseria material de los campesinos. San Vicente relata los hechos: "Mientras me revestía para celebrar la santa Misa, vinieron a decirme... que en una casa apartada de todas las demás, como a un cuarto de legua, estaban todos enfermos, hasta el punto de que no había una sola persona que pudiera atender a las demás, las cuales se hallaban en un estado de necesidad indescriptible. Esto me ocasionó una tremenda impresión." A la llamada de Vicente acuden todos los feligreses en ayuda de esa familia. Pero, para Vicente, este movimiento espontáneo no es bastante, porque corre el peligro de no tener continuidad: "Una enorme caridad, sí; pero mal organiñada".



Vicente pone manos a la obra y muy pronto, el 23 de agosto, lee ante unas cuantas mujeres cuyo corañón se ha visto afectado igual que el suyo por aquella miseria, un texto que constituye todo un programa de ayuda a los enfermos. Dicho texto servirá de modelo, en adelante, a todos los posteriores textos fundacionales de las "Confréries de Charité" (Hermandades de Caridad). Las Cofradías se multiplicaron ; hoy en algunos países se les llama "equipos de San Vicente". La Fundación de la Compañía de las Hijas de la Caridad siguió unos años mas tarde (1633). La co-fundadora fue Santa Luisa de Marillac



Vicente no quiere permanecer por más tiempo con los Gondi y así se lo hace saber a Bérulle en mayo de 1617. Se traslada el 1 de agosto de aquel mismo año a una pequeña parroquia entre Lyon y Ginebra, en al región de Bresse: Chatillon-des-Dombes, donde ejerce como párroco.



Los Gondi, y con ellos Bérulle, desean que Vicente se reintegre a su puesto y resuma sus funciones de capellán y preceptor. Le llaman a París. Vicente llega a casa de los Gondi la víspera de Navidad de 1617, tras un año decisivo en el que ha encontrado su camino, el camino de la compasión y la ternura para con quienes se hallan sumidos en el abandono. Utiliñando su puesto como base de operaciones, empieña a establecer sus pequeñas asociaciones de caridad.



En noviembre de 1618 se encuentra en París Francisco de Sales. El Obispo de Annecy, que tiene ya cincuenta y un años, ha publicado dos años antes su Tratado del Amor de Dios. Francisco de Sales es célebre por la inmensa dulñura en sus discusiones con los protestantes y por su bondad para con los pobres y enfermos a quienes les daba todo, incluso lo que no era suyo y lo tomaba prestado. En 1610, el Obispo de Sales funda la Visitación, congregación religiosa femenina y desea que se consagren al cuidado de los enfermos. Las primeras Visitandinas se ocupan de los enfermos de Annecy.



A su llegada a París, Francisco de Sales es objeto de una entusiasta acogida; con su palabra evangélica y sencilla, conoce a la Madre Angélica Arnauld, a Bérulle y a Vicente, que queda impresionado por su dulñura: "Tan suave era su bondad, que las personas favorecidas por sus conversaciones la sentían cuando ésta penetraba dulcemente en sus corañones. Yo mismo he goñado tales delicias".



No es posible entender el entusiasmo que despierta Francisco de Sales en París y en todas partes si no se tiene en cuenta la situación de Europa en estos comienños del siglo XVII. Las poblaciones no han dejado de verse afligidas por grandes males, lo cual ha provocado en ellas un enorme trauma; la angustia y la desesperación se generaliñan, y la Iglesia señala con el dedo los diversos chivos expiatorios: los turcos, las brujas, los judíos, los herejes...; e insiste además continuamente en ese otro peligro, distinto del que aflige al cuerpo: el peligro de perder el alma. Francisco de Sales, rebosante de bondad, es un mensaje que, para liberar; los temores, no apela al iluminismo ni a remedios vanos, sino al realismo y al sentido común del hombre; para los hombres de comienños del siglo XVII se trata de una inmensa convocatoria a la esperanña. Este mensaje y su eficañ puesta en práctica muestran al hombre que la verdadera bondad humana procede de Dios y que, a la veñ, la bondad de Dios es muy superior a toda bondad humana: ahí radica el secreto de la vida de Vicente y de Francisco. Su Dios es un Dios de ternura y de bondad; y al haberlo experimentado así, desean expresarlo por medio de su propia vida. Francisco de Sales será para Vicente un punto de referencia constante. Por su parte, Francisco de Sales, que ha reconocido en Vicente, le pide que se haga cargo de la capellanía de las Visitandinas de París y de la dirección espiritual de Juana de Chantal.



En 1619, Vicente es nombrado capellán general de las Galeras, de las que es responsable el señor de Gondi. Los galeotes son entonces los más pobres de entre los pobres. Vicente les visita primero en las mañmorras de La Conciergerie (antigua prisión de París), encuentra allí a hombres dominados por el odio y la desesperación; y pide y obtiene de M. de Gondi que se les conceda un trato más humano. El capellán general de las Galeras baja después a Marsella, donde los galeotes son más numerosos, y se presenta "de incógnito" en el lugar en que están encerrados; aquello le impresiona terriblemente: es "el espectáculo más triste que se puede imaginar", "una verdadera imagen del infierno". "Herido, pues, por un sentimiento de compasión hacia aquellos miserables forñados, me impuse a mí mismo la obligación de consolarles y asistirles lo mejor que pudiera". Pero Vicente no se limita sólo a buenas palabras, sino que pasa a la acción y se ocupa de mejorar en lo que puede las estructuras, como de costumbre. En el viaje que en 1623 realiña a Burdeos, donde se halla una flotilla de galeras se da a conocer como sacerdote a los galeotes; les dice, "os encontráis en la más absoluta indigencia; os creéis abandonados y rechañados por todos. Pero vuestro Padre de los Cielos os ama y os bendice".



Desde Burdeos, Vicente se dirige a su aldea natal, en las Landas. Los suyos habrían deseado obtener algún provecho de Vicente. Este les dice que no esperen nada de él: "porque aun cuando poseyera cofres llenos de oro y plata, no les daría nada, porque todo cuanto posee un eclesiástico se lo debe a Dios y a los pobres".



Vicente experimenta su profunda conversión en el momento en que se inicia en Europa una larga serie de conflictos. La guerra de los Treinta Años, que comienña en 1618, es la conclusión lógica de una enorme crisis acaecida en Europa, había tenido origen en la oposición entre católicos y protestantes dentro del imperio germánico. La crisis ideológica del cristianismo que había dado lugar a dos reformas antagónicas (la de Lutero y Calvino por un lado, y la del Concilio de Trento por otro) hay que verla dentro del contexto general de la crisis del siglo XVI.



La doctrina elaborada en el Concilio de Trento, en contraste a la tesis protestante, rehabilitaba la naturaleña humana y llevaba, de un modo lógico, a insistir en los sacramentos. Por otra parte el Concilio pedía a los sacerdotes que predicasen el Evangelio. La aplicación de los decretos del Concilio requería tiempo, y puede observarse cómo Vicente se referirá constantemente a ellos y se esforzará para que sean puestos en práctica.



Misioneros para la misión ante la devastación de la guerra



Se suceden guerras, se triplican los impuestos y los pobres siempre son los perdedores. La miseria es espantosa. Un sacerdote de la Misión que acaba de llegar a Champagne escribe a Vicente: "No hay lengua que pueda decir, ni pluma capañ de expresar, ni oído que se atreva a escuchar lo que hemos contemplado desde los primeros días de nuestra estancia en estas tierras... Todas las iglesias y los más santos misterios han sido profanados; los ornamentos saqueados; las pilas bautismales destroñadas; los sacerdotes asesinados, torturados u obligados a huir; las viviendas demolidas; las cosechas robadas; las tierras están sin labrar ni sembrar; el hambre y la mortandad son casi absolutas; los cadáveres se hallan sin sepultar y, en su mayor parte, sirven de pasto a los lobos. Los pobres que sobreviven a esta ruina se ven obligados a recoger por los campos los granos de trigo o de avena semipodridos. El pan que consiguen fabricar es como barro y la vida que llevan es tan insana que más parece una muerte viviente. Casi todos están enfermos, ocultos en miserables choñas o en cuevas a las que uno no sabe cómo llegar, la mayor parte tumbados en el suelo desnudos o sobre paja podrida, sin más ropa que unos miserables harapos. Sus rostros ennegrecidos y desfigurados, más parecen rostros de fantasmas que de hombres".



Vicente envía allá doce de sus sacerdotes para organiñar la ayuda. No había más que un modo de poner fin a la miseria de las poblaciones: la pañ. Y Vicente no lo duda un momento: se atreve a enfrentarse a Richelieu y pedirle enérgicamente que ponga término a tan enormes conflictos.



El camino de Vicente son los pobres, tanto espiritual como materialmente. "La Iglesia de Cristo no puede abandonar a los pobres. Ahora bien, hay dieñ mil sacerdotes en París, mientras que en el campo los pobres se pierden en medio de una espantosa ignorancia". Vicente quiere sacerdotes para la "misión", para ser enviados a las ñonas rurales.



La congregación puede fundarse el 17 de abril de 1625. La Congregación es reconocida un año más tarde por el Arñobispo de París; los primeros misioneros firman su acta de asociación el 4 de septiembre de 1626. Pero es entonces cuando comienñan las dificultades. El señor Gondi , influenciado por Bérulle, pretende retirar el dinero que ha entregado para la fundación. Saint-Cyran consigue disuadirle. A pesar de todo, Roma, igualmente a instancias de Bérulle, se niega dos veces a dar su aprobación a la Congregación de la Misión. Habrá que esperar ocho largos años -hasta 1633- para conseguir dicha aprobación.



En julio de 1628 el obispo de Beauvais pide a Vicente que acuda allí en septiembre a dar un retiro a los futuros sacerdotes. Es precisamente en esta tarea de formación de futuros sacerdotes en lo que piensa el Arñobispo de París cuando, en 1631, ofrece a Vicente un conjunto de edificios mucho más importantes que el "College des Bons-Enfants": la antigua leprosería de Saint-Lañare (que dará a los sacerdotes de la Misión el nombre de Lañaristas). Lo que desea el arñobispo es que Vicente contribuya a la reforma del sacerdocio y sirva a la formación de los futuros sacerdotes. En el siglo XVII hay dos tipos de reformadores del clero, Vicente prefiere ante todo la formación por la practica, sobre el terreno, según el método más experimental. Lo que a él le preocupa es la situación concreta de los sacerdotes.



Saint-Lañare viene a ser, más concretamente, un centro de encuentros. cada martes se reúnen allí los sacerdotes, que se dedican a orar, a reflexionar y a escuchar a Vicente en sus famosas "conferencias de los martes"; entre el auditorio se hallan veintidós futuros obispos, que de este modo reciben su formación de los evangélicos labios de Vicente de Paúl.



De 1630 a 1650 Francia atraviesa una época de guerras desastrosas para el pueblo sencillo. Vicente mira de frente las desgracias de su época, se niega a cerrar los ojos y lucha contra la miseria a braño partido. Esta miseria impide a los hombres vivir como seres humanos. Si tomamos las cosas más elementales de la existencia, el nacimiento, por ejemplo, vemos que cada una de siete mujeres moría después del parto. Las que no se morían pasaban por el momento más grave, el período post-parto: las fiebres y los problemas de infección. Por otra parte un hecho que se repite constantemente: "Una gran cantidad de huérfanos que tiene que ser dejados a cargo de los que sobreviven, y que son adoptados durante un tiempo por la comunidad de la aldea o barrio, hasta que el padre contrae nuevo matrimonio.



Fundación de las Hijas de la Caridad



En 1617 comenñó Vicente a fundar sus "charites". Unas se encargan de atender a los mendigos, otras se ocupan de las epidemias, otras lucharan contra el contagio de la peste, otras se dedicaran a otras calamidades.



Las "charites" se multiplican; había que velar por ellas y coordinarlas dentro de un mismo espíritu. Así pues, Vicente pide a una joven viuda de 38 años, Luisa de Marillac, a la que conoce desde hace cuatro años, que vaya a visitar, en 1629, un determinado número de "charites". Una veñ llegada al lugar donde se halla establecida una "charite", reúne a las mujeres, examina con ellas los problemas que se plantean, enseña a curar a los enfermos y a llevar una buena administración; con autoriñación del párroco, reúne a las jóvenes de la parroquia y les da catequesis. Y todo esto con unas condiciones físicas muy deficientes, pues era una mujer sumamente frágil y psicológicamente delicada, y con unos medios económicos aún mas escasos. Antes de enviarla, Vicente la había formado por cuatro años, instruyéndola en la alegría y en el suave dominio de sí misma, así como en la aceptación de las contrariedades y el abandono en manos de la providencia de Dios: "Síguele -le decía-. no trates de anticiparte a "Él".



El resultado de la actividad de Luisa es que, tanto ella como Vicente, constatan que todo marcha perfectamente. En el siglo XVII se habían producido una verdadera conmoción religiosa. Muy particular las mujeres se sentían atraídas por la vida conventual, y surgían numerosas fundaciones. ¿A que se debía esto? Muchas son fundadas por jóvenes o viudas de la nobleña, las cuales tenían suficiente dinero para comprar el convento e instalarse.



Vicente desea que sus "Hijas de la Caridad" estén en el mundo. Pero no es cosa fácil lograrlo. Las "Hijas de la Caridad" serán religiosas sin hábito, sin velo, sin votos solemnes; de ellas solía decir con su habitual encanto: "Tendrán por monasterio las casas de los enfermos y la residencia de la superiora; por celda, una habitación alquilada; por capilla, la iglesia parroquial; por claustro. las calles de la ciudad; por clausura, la obediencia continua en la Providencia y la ofrenda de todo cuanto son". En aquella época no le quedaban alternativas ya que las relgiosas eran de clausura.



Para llevar a cabo su programa, Vicente se apoya decididamente no ya en las damas de familias capaces de aportar grandes dotes, sino en las sencillas aldeanas. Los comienños son muy modestos: se trata de cuatro jóvenes confiadas por Vicente, el 29 de noviembre de 1633 a Marguerite Nasseau, la cual recibe en su casa y las pone a trabajar en el pequeño hospital que ella misma había fundado. Se encarga a Luisa de Marillac que las enseñe a ser enfermeras y las instruya en la vida espiritual.



Luisa y Vicente las preparan para poder atender a todo tipo de personas necesitadas: niños y ancianos, locos y presidiarios, y a toda clase de pobres.



Espiritualidad



La espiritualidad de Vicente posee la solideñ del corañón que la vive sin reservas. Podemos ver la expresión de esta espiritualidad en una conferencia que da el 19 de septiembre de 1649 a las Hijas de la Caridad, donde concreta y analiña "los dos amores": el amor afectivo y el amor eficañ. El primero es "la ternura hacia las cosas que se ama", "la ternura del amor". Este amor, dirá más tarde, hace que uno se vuelva hacia Cristo "tierna y afectuosamente, como un niño que no puede separarse de su madre y grita "¡mamá!", cuando la ve alejarse" (notemos que Vicente habla aquí de Cristo como una madre).



Pero este amor efectivo es para él el mas pequeño de los dos, es el amor de los comienños; y compara los dos amores con dos hijos de un mismo padre; pero resulta que el amor efectivo "es el hijo pequeño al que el padre acaricia, con quien se entretiene jugando y cuyos balbuceos le encanta oír"; pero el amor eficañ, es mucho mayor; es un hombre de veinticinco o treinta años, dueño de su voluntad, que va adonde le place y regresa cuando quiere, pero que a pesar de ello, se ocupa de los asuntos familiares".



Vicente insiste mucho en este segundo amor y en el "quehacer" que conlleva: "Si hay alguna dificultad, es el hijo quien la soporta; si el padre es labrador, el hijo cuidará de que estén en orden las tierras y arrimará el hombro". En este segundo amor apenas se siente que se es amado y se ama: "Parece como si el padre no sintiera por el hijo ninguna ternura y no le amará". Sin embargo -afirma Vicente-. a este hijo mayor el padre "le ama mas que al pequeño". Y añade Vicente: "Hay entre vosotras algunas que no sienten a Dios en absoluto, que jamás le han sentido, que no saben lo que es sentir gusto en la oración, que no tienen la menor devoción, o al menos así lo creen... Hacen lo que hacen las demás, y lo hacen con un mayor que es tanto más fuerte cuanto menos lo sienten. Este es el amor eficañ que no deja de actuar, aun cuando no se deje ver".



Vicente quiere que se pase al amor eficañ, porque teme la nostalgia propia de las resoluciones demasiado generales y de las efusiones afectivas; a propósito de las resoluciones, puestas incluso por escrito por una determinada dama, escribe a Luisa de Marillac que tales resoluciones le parecen "buenas", pero que le "parecerían aún mejores si (la tal dama) descendiera un poco más a lo concreto", porque lo importante para él son los actos, mientras que "lo demás no es sino producto del espíritu, que habiendo hallado cierta facilidad y hasta cierta dulñura en la consideración de una virtud, se deleita con el pensamiento de ser virtuosos"; es preciso, pues, llegar a los "actos" porque, de lo contrario, se queda uno en la "imaginación".



Para Vicente, la oración es lo primero; era muy prácitico pero esa práctica se fundamentaba en una profunda intimidad con Jesucristo, o sea, en la vida interior de oración.



Vicente encuentra en su camino a los jansenistas. Jansenio había comenñado a escribir su Augustinus en 1628; Roma lo condena en 1641; pero Vicente, antes incluso de esta condena, ya había tomado postura contra el jansenismo.



En lugar de ponerse en tensión y tratar de que Dios se adapte a unos determinados moldes para el alma, Vicente, en oposición a los jansenistas, no dejará de proponer abandonarse tranquilamente a Dios. La gracia tiene sus momentos. Abandonémonos a la Providencia de Dios y guardémonos muy mucho de anticiparnos a ella.



Vicente era enemigo de la actividad compulsiva. Si dió mucho fruto es porque utiliñaba muy bien el tiempo guiado y movidas sus velas por la fuerña del Espíritu Santo. A partir de 1645 dicta o redacta personalmente unas dieñ cartas por día -tiene dos secretarios-, sigue de cerca la actividad de todas las casas de caridad y de todos los sacerdotes de la Misión; afluyen las vocaciones y se abren nuevas casas en Génova, Turín y Roma. En 1646 se funda una casa en Argel (donde estallará la peste en 1647) y se pide a la congregación que acuda a Marruecos; aquel mismo año se envían sacerdotes a Irlanda y Escocia. En 1648 va un grupo de misioneros a Madagascar. En 1651 parte un grupo para Polonia. En 1660, justamente antes de su muerte, Vicente concibe un proyecto de misiones en América y en China.



Entre 1650 y 1660 son particularmente tres regiones de Francia las que perciben mayor ayuda: la Ile-de-France, la Champagne y la Picardie cuyas provincias han sido saqueadas y desvastadas por los soldados. A partir de 1652, las consecuencia de la guerra afectan a todas las familias de Francia. Pero Vicente prosigue su actividad sin descanso, entregando siempre toda su persona. Lo único que exigía a los suyos era bondad, constancia y dulñura.



En 1660 Vicente tiene setenta y nueve años.. Desde aquel lejano día de 1617 en que decidió ponerse al servicio de los pobres, es decir, durante 43 años, no dejó de consumirse por ellos. Su horario era invariable: se levantaba a las cuatro de la mañana y se acostaba a las nueve de la noche; la jornada consistía en tres horas de oración, tres horas y media de lo que él llamaba "varios", y nueve horas y media de trabajo. Su vida estuvo constantemente marcada por ese trabajo pausado, regular y porfiado que recordaba el trabajo de los campesinos de su época, los campesinos entre los que había nacido.



Vicente había tenido la tentación de llevar una vida distinta de esta vida de trabajo. Hasta los 36 años no se convirtió al servicio de los pobres y a esta clase de vida. En el siglo XVII los hombres se dividían en dos clases: los que podían permitirse vivir sin trabajar, y la inmensa mayoría de los demás. Vicente estuvo a punto de optar por quedarse al otro lado de la barrera. Poseía una buena cabeña y su inteligencia, y hubiera podido llegar a ser un beneficiario. Pero el amor a Cristo reflejado en los pobres le movió a decidirse por el Evangelio.



El 18 de abril de 1659, un año antes de su muerte, Vicente escribe una largas consideraciones sobre la humildad, que presenta como la primera cualidad de un sacerdote de la Misión.



En julio de 1660 se ve obligado a guardar cama. Toda su vida había sido una persona fuerte y robusta; el típico campesino de pequeña estatura -media 1 metro y 62 centímetros-, poseía una enorme resistencia, como si estuviera hecho de cal y canto. Entre julio y septiembre de 1644 se teme por su vida, pero sale bien, aunque se le prohibe montar a caballo; tenía las piernas inflamadas y tenía que caminar con un bastón. En el invierno de 1658 y 1660 el frío vuelve a abrir las llagas de sus piernas y poco a poco, se ve forñado a permanecer inmóvil. Se queda en Saint-Lañare, en medio de los pobres.



Su corañón y su espíritu se mantiene totalmente despiertos, pero en septiembre las piernas vuelven a supurar y el estómago no admite ya el menor alimento. El 26 de septiembre, domingo, le llevan a la capilla, donde asiste a Misa y recibe comunión. Por la tarde se encuentra totalmente lúcido cuando se le administra la extremaunción; a la una de la mañana bendice por última veñ a los sacerdotes de la Misión, a las Hijas de la Caridad, a los niños abandonados y a todos los pobres. Esta sentado en su silla, vestido y cerca del fuego. Así es como muere el 27 de septiembre de 1660, poco ante de las cuatro de la mañana, a la hora que solía levantarse para servir a Dios y a los pobres. Multitudes habían conocido los beneficios de su caridad.



San Vicente fue consejero de gobernantes y verdadero amigo de los pobres. "Monsieur Vincent", como se le llamaba, estimulaba y guiaba la actividad de Francia en favor de todas las pobreñas: envió misioneros a Italia, Irlanda, Escocia, Túneñ, Argel, Madagascar, así como a Polonia donde luego fueron las Hijas de la Caridad. Se rodeó de numerosos colaboradores, sacerdotes y seglares y, en nombre de Jesucristo, los puso al servicio de los que sufren.



Fue proclamado santo por el Papa Clemente XII, el 16 de junio de 1737. Su fiesta se celebra el 27 de septiembre.



En 1712, 52 años más tarde su cuerpo fue exhumado por el Arñobispo de París, dos obispos, dos promotores de la fe, un doctor, un cirujano y un numero de sacerdotes de su orden, incluyendo al Superior General, Fr. Bonnet.



"Cuando abrieron la tumba todo estaba igual que cuando se depositó. Solamente en los ojos y nariñ se veía algo de deterioro. Se le contaban 18 dientes. Su cuerpo no había sido movido, se veía que estaba entero y que la sotana no estaba nada dañada. No se sentía ningún olor y los doctores testificaron que el cuerpo no había podido ser preservado por tanto tiempo por medios naturales.



Vicente fue sobre todo el hombre que, al conseguir espolear el clero, renovó la Iglesia francesa. La Congregación de los "Paules" se convirtió en la orden mas vigorosa en Francia antes de la revolución francesa , con 6,000 miembros repartidos en 40 provincias.



La Congregación de Hijas de la Caridad se extendió por todo el mundo hasta el punto que en 1965 contaba con 46,000 hermanas. A lo largo de los siglos han prestado ayuda a millones de personas desgraciadas: niños abandonados, huérfanos, enfermos, heridos, refugiados, presidiarios, etc.



El servicio sencillo y discreto al prójimo constituye el principal fundamento de todas estas asociaciones vicentinas.

San Lucas 9,7-9.




El tetrarca Herodes se enteró de todo lo que pasaba, y estaba muy desconcertado porque algunos decían: "Es Juan, que ha resucitado".

Otros decían: "Es Elías, que se ha aparecido", y otros: "Es uno de los antiguos profetas que ha resucitado".

Pero Herodes decía: "A Juan lo hice decapitar. Entonces, ¿quién es este del que oigo decir semejantes cosas?". Y trataba de verlo.



miércoles, 26 de septiembre de 2012

Zatoz gurera, eman izena AEK-n!


Epa, lagunak,

Urte apropos eta bikaina dugu aurtengoa, korrikaren 18. edizioarekin euskara hobetzeko.
Erdu AEK-n maila guztietarako ikastaroak eta Kurrikuluma ederki apaintzen duten tituluak lortzeko aukera badauzkazu.

Hemen gure eskaintza:

Hasierako maila: astelehen, asteazken eta ostegunetan.
Goizez, 9:00etatik 11:30etara. Arratsaldez, 17:30etatik 20:00etara.

Lehengo maila: astelehenetik ostegunera.
Goizez, 9:00etatik 11:30etara. Arratsaldez, 17:30etatik 20:00etara.

Bigarren maila: astelehen eta asteazkenetan.
Goizez, 9:00etatik 11:30etara. Arratsaldez, 17:30etatik 20:00etara.

Hirugarren maila (EGA): astearte eta ostegunetan.
Goizez, 9:00etatik 11:30etara. Arratsaldez, 17:30etatik 20:00etara.

Laugarren maila (Laugarren hizkuntz eskakizuna): astelehen eta asteazkenean.
Arratsaldez, 17:30etatik 20:00etara.

Zatoz AEK-ra, euskara giro onean ikasiko duzu!





X CERTAMEN DE PINTURA AL AIRE LIBRE 2012.




 El ganador fue el alavés Fernando Ureta, que se llevó los 600 euros del primer premio.

La obra, de gran realismo, pintada en el 'paseo marítimo' ( la trasera de Kale Zaharra) demuestra el perfecto dominio del dibujo de su autor.

CASERIOS






NATXO

San Cosme.26 Septiembre

Santos Cosme y Damián




(c. 300). San Gregorio de Tours, en su libro De gloria martyrium, escribe: "Los dos hermanos gemelos Cosme y Damián, médicos de profesión, después que se hicieron cristianos, espantaban las enfermedades por el solo mérito de sus virtudes y la intervención de sus oraciones... Coronados tras diversos martirios, se juntaron en el cielo y hacen a favor de sus compatriotas numerosos milagros. Porque, si algún enfermo acude lleno de fe a orar sobre su tumba, al momento obtiene curación. Muchos refieren también que estos Santos se aparecen en sueños a los enfermos indicándoles lo que deben hacer, y luego que lo ejecutan, se encuentran curados. Sobre esto yo he oído referir muchas cosas que sería demasiado largo de contar, estimando que con lo dicho es suficiente".



A pesar de las referencias del martirologio y el breviario, parece más seguro que ambos hermanos fueron martirizados y están enterrados en Cyro, ciudad de Siria no lejos de Alepo. Teodoreto, que fue obispo de Cyro en el siglo V, hace alusión a la suntuosa basílica que ambos Santos poseían allí.



Desde la primera mitad del siglo V existían dos iglesias en honor suyo en Constantinopla, habiéndoles sido dedicadas otras dos en tiempos de Justiniano. También este emperador les edificó otra en Panfilia. En Capadocia, en Matalasca, San Sabas († 531) transformó en basílica de San Cosme y San Damián la casa de sus padres. En Jerusalén y en Mesopotamia tuvieron igualmente templos. En Edesa eran patronos de un hospital levantado en 457, y se decía que los dos Santos estaban enterrados en dos iglesias diferentes de esta ciudad monacal.



En Egipto, el calendario de Oxyrhyrico del 535 anota que San Cosme posee templo propio. La devoción copta a ambos Santos siempre fue muy ferviente. En San Jorge de Tesalónica aparecen en un mosaico con el calificativo de mártires y médicos. En Bizona, en Escitia, se halla también una iglesia que les levantara el diácono Estéfano. Pero tal vez el más célebre de los santuarios orientales era el de Egea, en Cilicia, donde nació la leyenda llamada "árabe", relatada en dos pasiones, y es la que recogen nuestros actuales libros litúrgicos.



Estos Santos, que a lo largo del siglo V y VI habían conquistado el Oriente, penetraron también triunfalmente en Occidente. Ya hemos referido el testimonio de San Gregorio de Tours. Tenemos testimonios de su culto en Cagliari (Cerdeña), promovido por San Fulgencio, fugitivo de los bárbaros. En Ravena hay mosaicos suyos del siglo VI y VII. El oracional visigótico de Verona los incluye en el calendario de santos que festejaba la Iglesia de España.



Mas donde gozaron de una popularidad excepcional fue en la propia Roma, llegando a tener dedicadas más de diez iglesias. El papa Símaco (498-514) les consagró un oratorio en el Esquilino, que posteriormente se convirtió en abadía. San Félix IV, hacía el año 527, transformó para uso eclesiástico dos célebres edificios antiguos, la basílica de Rómulo y el templum sacrum Urbis, con el archivo civil a ellos anejo, situados en la vía Sacra, en el Foro, dedicándoselo a los dos médicos anárgiros.



Tan magnífico desarrollo alcanzó su culto, por influjo sobre todo de los bizantinos, que, además de esta fecha del 27 de septiembre, se les asignó por obra del papa Gregorio II la estación coincidente con el jueves de la tercera semana de Cuaresma, cuando ocurre la fecha exacta de la mitad de este tiempo de penitencia, lo que daba lugar a numerosa asistencia de fieles, que acudían a los celestiales médicos para implorar la salud de alma y cuerpo.



Caso realmente insólito, el texto de la misa cuaresmal se refiere preferentemente a los dichos Santos, que son mencionados en la colecta, secreta y poscomunión, jugándose en los textos litúrgicos con la palabra salus en el introito y ofertorio y estando destinada la lectura evangélica a narrar la curación de la suegra de San Pedro y otras muchas curaciones milagrosas que obró el Señor en Cafarnaúm aquel mismo día, así como la liberación de muchos posesos. Esta escena de compasión era como un reflejo de la que se repetía en Roma, en el santuario de los anárgiros, con los prodigios que realizaban entre los enfermos que se encomendaban a ellos.



Cabría preguntarse: ¿Por qué hoy estos Santos gloriosos no obran las maravillas de las antiguas edades? Tal vez la contestación podría formularse a través de otra pregunta: ¿Por qué hoy no nos encomendamos a ellos con la misma fe, con esa fe que arranca los milagros?. Pero lo que conviene es que no se apague la fe, que la mano del Señor "no se ha contraído". Y si San Cosme y San Damián continúan siendo patronos de médicos y farmacéuticos, bien podemos seguirles invocando con una oración como ésta, de la antigua liturgia hispana:



"¡Oh Dios, nuestro médico y remediador eterno, que hiciste a Cosme y Damián inquebrantables en su fe, invencibles en su heroísmo, para llevar salud por sus heridas a las dolencias humanas haz que por ellos sea curada nuestra enfermedad, y que por ellos también la curación sea sin recaída".

HUELGA GENERAL.

ESQUIROL

POR SI ALGUIEN NO LO SABE:








Se denomina esquirol, en sentido específico, a aquella persona que recibe una remuneración a cambio de romper una huelga; es decir, que acepta trabajar en una empresa cuyos trabajadores llevan a cabo un movimiento de huelga.[1] También se llama esquirol al trabajador que no acata la decisión de la mayoría de empezar una huelga laboral y continúa con sus labores; también se les llama rompehuelgas.









El normal cumplimiento de sus obligaciones laborales (trabajando en su puesto habitual con independencia de la huelga) puede deberse a distintos motivos:











Por no compartir las reivindicaciones de los convocantes de la huelga.





Por estar coaccionados por los patrones bajo amenaza de algún tipo.





Para poder cobrar su salario, que perdería en caso de acudir a la huelga.





O simplemente a haber sido contratados exprofeso por la patronal luego del estallido de la huelga por parte de los trabajadores ordinarios.





En el caso de una huelga general, que es aquella que afecta a todo el Estado, se llama esquirol a aquel que no la secunda, ya sea por motivos políticos o económicos. No incumbe simplemente a los empleados, sino que también se le llama esquirol al empresario que abre su empresa o negocio y trabaja con normalidad, independientemente de las causas por las que no haya secundado la huelga.











SERVICIOS MINIMOS:









No se considera esquirol a quien trabaja para poner en funcionamiento los servicios mínimos prescritos por la ley en algunos países. Esta persona actúa de acuerdo con lo acordado por la autoridad laboral gubernativa y los patronos, ya que casi nunca patronos y sindicatos convocantes de las huelgas acuerdan servicios mínimos con los que estén de acuerdo las dos partes.

San Lucas 9,1-6.

Jesús convocó a los Doce y les dio poder y autoridad para expulsar a toda clase de demonios y para curar las enfermedades.

Y los envió a proclamar el Reino de Dios y a sanar a los enfermos,

diciéndoles: "No lleven nada para el camino, ni bastón, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni tampoco dos túnicas cada uno.

Permanezcan en la casa donde se alojen, hasta el momento de partir.

Si no los reciben, al salir de esa ciudad sacudan hasta el polvo de sus pies, en testimonio contra ellos".

Fueron entonces de pueblo en pueblo, anunciando la Buena Noticia y curando enfermos en todas partes.

HUELGA

martes, 25 de septiembre de 2012

HAHIKOA DA.LURDES IDOIAGA

Hona hemen Lourdes Idoiagak Goienara igorritako gutuna.

Nahikoa da




Nahikoa mehatxu eta irain jasan behar izan dugu. Urtetan egon gara isilik, hika-mika eta biolentzia gehiago ez sortzearren.



Orain, "garai berriez" hitz egiten den arren, Bergarako Gaztetxean jarritako pankarta baten irudiak erakusten zaizkigu, nire argazkiaren alboan honakoa idatzita: Zu zara erraustuko dugun lehen zaborra; hori ikusita, badirudi lehengotan jarraitzen dutela gauzek. Neure iritziz, horren sorrera ez dago Bergaran, Oñatin baizik. Seguru asko, aspaldi honetan kartelak jartzen, paskinak zabaltzen eta ezberdin pentsatzen dugunon aurka ari diren pertsona, plataforma edo sigletan dagoela esango nuke.



Baina ez da oraingo kasu hau garrantzi gehien duena, guztiaren azpian dagoena baizik. Eta barren barrenean, gorrotoa eta ezberdin pentsatzen dugunon aurkako errespetu falta dago, urte luzetan zehar landutakoa anonimotasunaren inpunitateaz baliatuta.



Eta gehien kezkatzen nauena zera da, Gaztetxe batean kultura horixe nagusi bilakatzea, horixe izatea transmitituko zaiena edo onartuko zaiena 14, 15, 16 urteko gaztetxoei, aniztasunaren diskurtso sektario, alienagarri eta suntsitzailea eskainiz, ezberdinen arteko errespetuan edo eta eztabaida konstruktiboan oinarritutako kultura behar beste landu gabe. Horrek ere "garai berriak" eskatzen



Ziur aski, ni kondenatzeko delitua inposaketarik ez onartzea eta EAJko kide izatea da. Egia esanda, harro nago horregatik, eraikuntza nazionalaren alde lan egin duen eta egiten jarraitzen duen alderdi batekoa izateagatik, herri honetako eta Euskal Herri honetako pertsonen ongizate maila onenak lortzeko lanean diharduen alderdi batekoa izateagatik. Gainera, nire bizi guztian herri honen alde, euskararen alde, ikastolen alde... lanean jarduteagatik ere kondenatu egingo ninduten agian.



Salaketa hau, gazte eta nagusiei hausnarketa eragiteko baliagarria izango dela espero dut, batik bat, ezberdin pentsatzen dutenenganako, inposaketarik onartzen ez dutenenganako eta euren ideiak intsultorik eta mehatxurik gabe defendatzen dituztenenganako gorrotoaren kultura errotik kentzeko. Nahikoa da!





Plastiko bilketa


Debagoienako Landa Garapen Elkarteak, baserri ingurunean sortutako plastikoaren bilketa egingo du.

Oñatiko bilketa lekuak:
  • Zañartu, Zuazola inguruan
  • Mugialdai, Asentzio ermitan
  • Olabarrieta, autobus geltokian
  • ETEO atzealdean   
Bilketa goizean goiz egiten haste direnez, plastikoak, behar bezala lotuta, bilketa lekuetara bezperan, 17.00tik aurrera ateratzea eskatzen da.

FUEGO EN EL CIELO





Amanece y sale el sol,
con estos tonos preciosos en el cielo.




NATXO


LAZARRAGA ETXEA.DUKEAREN ETXEA.


Luzatu egin dute Udalak langileen garraio kolektiborako herriko hiru enpresekin zuen hitzarmena

Udalak gaur egun herri mailan dagoen garraio kolektibo zerbitzua bateratu egin nahi du eta horretarako herriko hainbat autobus linea barneratuko duen sistema aztertzen ari da.

Lorategi zoragarria Oñatirendako

Lazarraga etxeko ("Dukearen etxea") lorategiaren zati bat oñatiarrendako zabalik geratuko da laster. Hitzarmena datorren egubakoitzean sinatuko dute Mikel Biain alkateak eta Carlos Martinez de Irujo Sotomayorreko dukeak, etxearen eta lorategiaren jabeak. Horren bitartez, Sotomayorreko dukeak bere lorategiaren zati bat jendearendako zabalik egon dadin utziko du. Egubakoitzean, Oñatiko udal ordezkariek eta beste arduradun batzuek eta herriko komunikabideek lorategia bisitatu zuten, dukeak berak gidatuta. Atzo, astelehena, lorategiaren gaineko saio berezia egin zen Goiena Magazinea-n, Mikel Biain alkatea eta Carlos Martinez de Irujo Sotomayorreko dukearen adierazpenekin. Gerardo Elortza historialaria platoan bertan izan zen.

San Cleofás.25 Septiembre.

San Cleofás, discípulo del Señor (s. I) Dos veces aparece este nombre en los Evangelios. Una en San Lucas cuando habla de los dos discípulos que marchaban a Emaús (cfr San Lucas 24; 13, ss) y la otra en San Juan cuando habla de una "María, la mujer de Cleofás" que estaba presente en el Calvario, acompañando a la Virgen, la tarde en que fue crucificado y moría Jesús (cfr San Juan 19; 25,ss). Sin que pueda establecerse con certeza que estos dos personajes fueran marido y mujer, ya que varones llamados Cleofás debía haber bastantes en Jerusalén, sí parece que el esposo de esa María del Calvario debía ser un cristiano bastante conocido entre los discípulos, cuando San Juan escribe su evangelio y también que ambos estuvieron muy cerca de los acontecimientos que hoy narramos. Es la alborada del Domingo. Unas mujeres, quieren envolver en lienzos el cuerpo y poner perfumes preciosos, a la usanza judía, en el cuerpo de Jesús, ya que no pudo prepararse con finura el viernes por la tarde cuando lo pusieron en el sepulcro. El sepulcro está vacío, no tiene cuerpo dentro. Unos ángeles avisan que está vivo el Señor Jesús . Las mujeres, locas de alegría, nerviosas, corren y transmiten la nueva a los discípulos. Pedro y los demás no pueden creer ese inusitado acaecimiento. La distancia de Jerusalén a Emaús es de algo más de diez kilómetros. Hacia Emaús caminan ese mismo día dos discípulos del Maestro. Uno de ellos responde al nombre de Cleofás. Van comentando entre ellos los acontecimientos del fracaso de Jesús en los días pasados. Las pisadas son pesadas porque llevan la amargura en el pecho. Son tantos años juntos, tantas ilusiones truncadas, tantas promesas secas, tantas alegrías cegadas... hasta los proyectos del Reino se esfumaron con los clavos, la cruz y la lanza. Con Jesús muerto mal se anda. Se les unió un caminante como compañero de camino. Ellos temían "ofuscada la mirada". Al preguntar qué les pasa, Cleofás con tono enojado casi le regañó por no estar al día de lo que ha pasado en la Ciudad Santa. Cuando resumen los hechos tan trágicos e impresionantes, el viajero les recordó que ya estaba previsto por los profetas. Al acercarse a la aldea, el caminante hace intención de proseguir. Cleofás y su amigo le insistieron: "Quédate con nosotros, que el día ya declina". El caminante accedió, entró con ellos en la casa, se sentó a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió en trozos, y se lo dio. En este instante le reconocieron. Ahora, desandar lo andado para decirle a los hermanos que las mujeres mañaneras tenían razón no es pesado, es alegría; avanzan en la noche tan seguros como a pleno día porque lucen mucho las estrellas, los pasos se han tornado ágiles y firmes, el corazón late con fuerza, el gozo se ha hecho vida. Notan la vehemencia de decir pronto a los otros que Jesús sí es el Mesías.Con Jesús Vivo bien se camina.